自上月底在旧金山亚洲艺术博物馆开展以来，延期仅有月余的“禅之心”握续刷屏，热度从东亚蔓延到北好意思，各大主流媒体和艺术新闻网站，都先后报谈了这场展览。 这场展览有两大特质：一、两件国宝级画作《六柿图》和《栗图》真货，数百年来初次离开日本，出海展览；二、整场展览仅有这两件画作，且选拔轮替展览的形态，只在一个周末同场展出过。事实上，基本等于为一幅画办了一场展览。 《六柿图》与《栗图》 这两幅看起来平平无奇的水墨静物图皇冠足球比分网，为何竟会得到如斯激烈的包涵和如斯珍惜的展示呢？
蜀东谈主法常 一位生平寥寥的禅僧
《六柿图》和《栗图》，均出自中国南宋晚期的禅僧画家牧溪之手。牧溪在中国画的历史上不算出名，但在日本却被进展备至，将他的名字与宋徽宗比肩，并奉他为“日本画谈之大恩东谈主”。
牧溪究竟是谁，又是如何被日本发现的呢？
元代画家吴太素写过一册《松斋梅谱》，系统地先容了画梅花的各式技法、口诀以及派别。其中也有一段翰墨说起牧溪和他的画——“僧法常，蜀东谈主，号牧溪。喜画龙虎、猿鹤、禽鸟、山水、树石、东谈主物，不曾设色。多用蔗渣草结，又都短文点墨而成，敬爱简当，不费妆缀。松竹梅兰石具形似，荷芦写，俱有高致。”
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牧溪《瓜图》
禅僧削发后有“号”和“讳”，牧溪是他的“号”，法常是他的“讳”，因此好多东谈主提到牧溪的时候也说法常，指的都是销毁东谈主。
上海大学好意思术学院教师、闻明好意思术史论家徐建融在其著述《法常禅画艺术》中，团结其时所能查证的中日两国研究史料，通过《法常传略》一文，对牧溪的生平作念过大约勾画——
牧溪《双鸠图》
菠菜系统登录平台牧溪俗姓李，生于南宋宁宗开禧三年（1207年），年青时曾中过举东谈主，擅长绘图。绍定四年（1231年）蒙古队列由陕西破蜀北后，为规避战火，他经长江前去杭州，与马臻等世家子弟相往复，后削发为僧，奴婢闻明禅师无准师范修行。无准师范俗姓雍，亦然蜀东谈主，故乡在四川梓潼。
南宋末期的端平二年（1235年），日本僧东谈主圣一来到中国，也扈从无准师范学习佛法，遂与牧溪成为同门师昆玉。淳祐元年（1241年），圣一归国时，牧溪以《不雅音》《松猿》《竹鹤》三轴画赠别，这三卷画作在日本画坛赢得了极高的赞赏。
自那之后，牧溪的作品巨额都流去了日本。他是位高产的画家，“所作甚多”。宝祐四年（1256年）之后，已年过半百的牧溪，在南宋都城临安（今杭州）六通寺作念住握，与无文谈璨、夔日庵和释文珦等禅师过往甚密。围绕着牧溪，当年可能酿成过一个画僧派别，因为日本学者精深将牧溪以及有关画僧统称为“六通寺派”。
咸淳五年（1269年），牧溪曾因挫折南宋当朝显耀贾似谈而获罪，为规避追捕，他遮掩耳目于绍兴友东谈主丘氏家中，而禅林艺林，则传遍了他的凶讯。直到德祐元年（1275年），贾似谈兵败被杀，牧溪才再行出面。
牧溪《叭叭鸟图》
那时的他已年近古稀，摇摇欲坠的南宋王朝在四年后便最终灭一火。元代初期的至元二十八年（1291年），牧溪圆寂，享寿八十五岁。他曾有遗像留在杭州西湖旁的法相寺中，但这座古寺在明代就已毁废。
朴拙单纯 一种不行言说的禅意
日本闻明作者、首位诺贝尔文体奖得主川端康成亦然牧溪的诚实粉丝，他曾这么写谈：“中国画论并不怎样进展牧溪……这种不雅点天然也跟着牧溪的作品一同来到了日本。诚然这么的画论参预了日本，然而日本仍然把牧溪视为最高。”
其时日本幕府将储藏的中国画按照上、中、下三等归类，牧溪的画被归为“上上品”。对于活命在中叶纪和近代早期的日本东谈主来说，“牧溪”之名，险些不错视为中国画（唐绘）的同义词，受到了无可比较的尊崇。
在日本，很少有画家能隐匿牧溪的影响。但在中国宋元时期的字画界，这位禅师画家的存在感并不彊。
牧溪《芦雁图》
宋末元初的闻明藏家庄肃在《画继补遗》中提到牧溪时，惟一浅浅一句“仅可僧房谈舍，以助清幽耳。”元代汤垕的《画鉴》中，致使还月旦牧溪的墨竹“粗恶无古法”。
www.jubgu.com这么一个在故乡闭目掩耳致使不受好评的画僧，为安在日本赢得远胜于故土的声望、尊崇与知音？
牧溪《柳燕图》
无人不晓，日本文化受禅宗的影响极深。早在7世纪中期，来自日本的遣唐使就曾奴婢玄奘法师学习，中国禅宗首创东谈主六祖慧能也活命在阿谁期间。日本随后有了率先的禅院。
两宋时期，中日两国僧东谈主的疏导往复愈加频频，中国的茶谈也在那时传入日本。南宋末年，中国的禅僧们为避浊世，有不少东谈主去往日本。从日本前来中国的僧东谈主，更是直到元代也有增无减。
因此，中国在阿富汗投入更多，作为阿富汗统治者的阿塔，也没有辜负中国的期望，与中国合作，实现了共赢。
牧溪《虎》
其时的日本正处于武士阶级的幕府统帅下，“禅宗的单纯，径直与灵验，坐窝赢得日本武士的心。”日本闻明禅宗研究者铃木大拙曾这么写谈，“它既非悲不雅也非绝望，日本的武士阶级长久以来就在寻求一个不错夸口他们精神需求的宗教，这时坐窝在禅的经历中找到他们的盼愿。”
皇冠博彩这些东谈主在牧溪的画里看到了什么震憾他们的东西呢？
牧溪《莲燕图》
贝博娱乐城正版皇冠信用盘也许，恰是那些不大受中国画家待见的气质吧。一些冒失、几分单纯，略微的朴拙，略略的简素。这些“颓势”在牧溪的笔下，与远山、潸潸、竹石、花鸟等糅合在沿途，伴跟着他内心深处的某种虚无感，便尴尬生出一种不行言说的禅意。
六个柿子 一派空缺之中的真相
在日本，《六柿图》并未被视为牧溪的代表作，《潇湘八景图》才是。
研究者以为，“八景”率先是动作一部完满画卷传入日本的，后被藏家分红单独的八幅挂轴，其中四幅遗失，现仅存四幅真货——《烟寺晚钟图》《渔村夕照图》《远浦归帆图》和《平沙落雁图》，别离储藏于日本的四家好意思术馆中。
事实八卦，相似度低的长句：
《烟寺晚钟图》
《渔村夕照图》
在四景消灭前，日本江户期间中期，“八景图”曾由狩野荣川举座摹仿复制，使今东谈主依旧得见八景俱全的完满模本。“八景图”中的一些画面，自后成为日式庭院打算的审好意思参照。
《潇湘八景图》中的山水激昂，与静物题材的《六柿图》相比，更显得缥缈空濛。疼爱荫翳之好意思的日本东谈主以为：“荫藏着的才是信得过的花”，物体现象背后那不行捉摸的腌臜和若有若无的伶仃，才是最富魔力的果然场所。
《远浦归帆图》
《平沙落雁图》
19世纪起，牧溪的《六柿图》和《栗图》也开动受到西方学者的包涵和观赏，将其视为禅宗艺术的凸起圭表。到了20世纪50~60年代，跟着禅宗想想进一步传入好意思国并激勉了“垮掉一代”的文艺狂欢，在年青东谈主吟哦寒山的诗句时，牧溪的绘图也更为西方所老练。
如今，《六柿图》已被精深视为禅宗境界的一种终极抒发，致使有媒体在报谈这次展览的时候，径直用了“Zen Mona Lisa（禅意蒙娜丽莎）”这么的形色。
看着这幅肤浅终点的《六柿图》，好像也会有东谈主逸预想乔治·莫兰迪笔下那些朴素的瓶瓶罐罐。事实上，莫兰迪照旧就读的博洛尼亚好意思术学院，还真就储藏有牧溪的画。
这两位素有禅心的画家，其作品也有着卓著时空的重叠之处——莫兰迪笔下的瓶瓶罐罐，在被抹去了暗影的同期，似乎也超脱了手艺和世间，成为另一种富余神性的存在；牧溪笔下的柿子，在一派空缺中怦然心动却又恰到公正的陈列，仿佛早已细察了万物在六合中那微不及谈却又特殊进击的位置。
乔治·莫兰迪《静物》
皇冠信用盘怎么开曾任台北故宫博物院副院长的闻明艺术史学家李霖灿，是这么评价牧溪的：“六合不错往常，但牧溪笔下的这几枚柿子却会永劫长存。每个不雅众都会一见不忘，留住永不泯灭的印象，这恰是‘东谈主生短、艺术长’的最佳注脚。”
在西方科幻经典《星河系搭便车指南》里，对于“人命、六合以及一切问题”的终极谜底是：42。那么，对于禅宗的终极境界为何，谜底天然也不错是：六个柿子。
红星新闻记者 乔雪阳 裁剪 李洁